1. 魯侯養鳥中的魯侯是一個什么人

任何事物都有其自然運行法則。一旦超出了自然運行法則。其結局注定悲哀。我們要按自然規律辦事，否則，將一事無成。

要做好任何一件事情，都要根據對象的特性，采取相應的方式，而不能想當然地把自己的意志強加在對方身上。

2. 《魯侯養鳥》

《魯侯養鳥》告訴我們好的愿望必須符合事實，如果只有主觀愿望而違背客觀實際，好事便會變成壞事。

魯侯養鳥是則寓言，反映了一段歷史故事。寓言諷刺了那些不以正確的養鳥的方法養鳥，而用供養自己的方法養鳥的國君。

我們從莊子的寓言中，可以學習到的東西很多。莊子這篇寓言之所以成功、方法之一就是突出重點，在細節上也不放松，尤其當這一細節與表達寓意有關時，尤其是這樣，在這種時候，莊子下筆如有神，功夫加深，用筆加勤，一字千鈞，使寓言的寓意表達得淋漓盡致。

《魯侯養鳥》原文

昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。

《魯侯養鳥》翻譯

從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王用車迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準備牛、羊、豬的肉作為它的食物。海鳥于是雙目昏花，心情悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。

魯國國君的這種做法，就是用供養自己的辦法養鳥，不是用豢養鳥的辦法養鳥。

3. 魯侯養鳥是誰寫的

這篇寓言的深層寓意在于啟發人們不管做什么，都要努力掌握事物的規律性，絕對不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對象和研究對象的具體情況，它們有些什么特點，有些什么規律。如果我們的工作對象是生物（動物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥），還要進一步了解它們的個性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點和不同之點，它是怎樣適應它長期生活的環境的，到了新的環境，該怎樣幫助它適應新的環境。如果對于事物的特點和個性以及它過去生活的環境，一點也不了解，就盲目地去想當然地按照自己的意愿和習慣，就不可能把事物處理好。

這個故事揭示了道德實踐中的一個困境，即當一個人以他所認為好的方式來對待對方時，這種方式對對方而言可能是壞的、糟糕的。它提醒我們，在與人打交道的時候，尤其在文化背景差異比較大的人打交道的時候，我們需要去充分地了解對方、容忍對方，以此尋求到正確的對待方式。這種了解、同情、容忍，以及打破自身狹窄立場的待人方式，對一般人的設身處世而言，是一種成熟而有睿智的表現。

4. 魯侯養鳥魯侯是個怎樣的人

這個故事揭示了道德實踐中的一個困境，即當一個人以他所認為好的方式來對待對方時，這種方式對對方而言可能是壞的、糟糕的。

它提醒我們，在與人打交道的時候，尤其在文化背景差異比較大的人打交道的時候，我們需要去充分地了解對方、容忍對方，以此尋求到正確的對待方式。

這種了解、同情、容忍，以及打破自身狹窄立場的待人方式，對一般人的設身處世而言，是一種成熟而有睿智的表現。

5. 魯侯養鳥魯侯犯了什么錯誤

魯國國君這是用供養自己的一套做法來養海鳥。他不知道世上萬事萬物皆有自身的特點和所應遵循的規律。而魯侯卻不看場合不分對象，只憑自己的想當然去辦事，他不懂得用養鳥的辦法去養鳥，結果事與愿違，做出了適得其反的蠢事來。

6. 魯侯養鳥中魯侯養的鳥都飛走了嗎

莊子講的三個經典深刻的故事

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射箭

　　在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的表現。

　　莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列御寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏夫人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。

　　像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏夫人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。"是射之射，非不射之射也。"伯昏夫人說：我現在要邀請你，我們一同去"登高山、履危石、臨百仞之淵"，我看看你射得如何？

　　伯昏夫人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然后轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏夫人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，"汗流至踵"，汗都流到腳后跟了。

　　這時，伯昏夫人說："夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。"人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

　　這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。當我們都面對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。

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斗雞

　　莊子主張順從天道，而摒棄"人為"，摒棄人性中那些"偽"的雜質。順從"天道"，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的"德".

　　在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的"偽"，所以要摒棄它。

　　莊子又講了一個斗雞的故事：紀清子為大王培養斗雞。大王顯然很喜歡斗雞，希望紀清子能養出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰。十天過去了，大王就去問這個紀清子：我那只雞能斗了嗎？

　　紀清子回答說：還不行，因為這只雞"方虛靨而恃氣"，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。

　　又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。

　　又過了十天，大王來問。紀清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做"呆若木雞".紀清子說，這只雞現在已經訓練得像個木頭雞一樣，"其德全矣"，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統。

　　我們認為，一只雞如果去爭斗的時候，就像一個將士了陣三通鼓一樣，需要趾高氣揚，需要躊躇滿志，需要有必勝之心張揚顯露。而莊子給我們的境界是，當它一層一層把外在鋒芒全都消除了，把一切的銳氣都納于內心。這并不是說，它沒有真正的斗志了，而是斗志內斂。這種時候，才可以叫全德。真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

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木匠

　　莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他"削木為鑲".這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。

　　這木匠把鑲做成了"見者驚為鬼神"，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。

　　梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧啊！他對魯侯說：我準備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了"靜心"，讓自己的內心真正安靜下來。

　　在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記"慶賞爵祿"了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記"非譽巧拙"了，也就是說，我已經不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經不在乎了，也就是說忘記名聲了。

　　還要繼續齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的"四肢形體"，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質地，看到形態合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現在的這個樣子了。梓慶最后說，我做的事情無非叫做"以天合天"，這就是我的奧秘。

　　木匠的故事讓我們認識到，有一個坦蕩的好心態，就能達到最佳的狀態，做到"以天合天"，才能把事情做到最好。

　　這就是'道'用那些本身最合乎規律的事情去應對規律，永遠不要和規律較勁兒，不要違背規律，不要做徒勞的努力，而應該用自己澄凈清明的心，用智慧看到哪些事情可以"以天合天".木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。

　　在今天這樣一個資訊爆炸時代，如果要真正能夠打動人心，做的好，必要達到木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點，你就會知道世間大道的規則，做到"以天合天".這個很難嗎？并不難！這只是需要我們在心中，把很多樸素的東西重新撿回來，這就是所謂的"見素而抱樸"。

7. 魯侯養鳥中的魯侯是一個什么人呢

　　

1、譯文 　　從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準備牛、羊、豬的肉作為它的食物。

于是海鳥（眼睛）昏花看不清楚，憂愁悲傷，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天后就死了。　　這是用別人供養自己的方式來養鳥，不是用養鳥的方法來養鳥啊！ 　　

2、原文 　　昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。　　此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。　　

3、出處：《莊子·外篇·至樂》。　　

4、啟示 　　魯侯養鳥是則寓言，反映了一段歷史故事。寓言諷刺了那些不以正確的養鳥的方法養鳥，而用供養自己的方法養鳥的國君。向人們揭示了這樣的道理：好的愿望必須符合事實，如果只有主觀愿望而違背客觀實際，好事便會變成壞事。

8. 魯侯養鳥主要內容

昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以養養鳥也，非以鳥養養鳥也。

9. 魯侯養鳥什么意思

“昔者海鳥止于魯郊”出自古詩《魯侯養鳥》，其古詩全文翻譯如下：　　【原文】　　昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。　　此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。　　【翻譯】　　從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王讓人駕車迎接它，并且在宗廟里對它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準備牛、羊、豬WwW.SLkj.orG的肉作為它的食物。于是海鳥（眼睛）昏花看不清楚，憂愁悲傷，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天后就死了。　　這是用別人供養自己的方式來養鳥，不是用養鳥的方法來養鳥啊！