1. 哪個朝代愛好養鳥的人最多

魏晉南北朝園林概述

魏晉南北朝是中國歷史上的一個大動亂時代，也是思想十分活躍的時代。儒、道、佛、玄諸家爭鳴、彼此闡發，思想的解放促進了藝術領域的開拓，也給予造園以很大的影響。可以說，魏晉南北朝乃是中國園林發展史上的一個承先啟后的轉折時期。

東漢末年，農民與地主之間的矛盾日愈尖銳，全國各地陸續發生農民暴動，最后釀成聲勢浩大的黃巾起義，外戚與宦官的斗爭又導致軍閥大混戰。軍閥、豪強武裝鎮壓了黃巾軍，同時也沖垮了中央集權的結構。公元220年東漢滅亡，形成魏、蜀、吳三國割據的局面。公元263年，魏滅蜀。兩年后（265年），司馬氏篡魏而建立晉王朝。公元280年，吳國亡于晉，結束了分裂的局面，中國復歸統一，史稱“西晉”。

西晉開國之初，在律令、官制、兵制、稅制方面都作了適當改革，允許塞外比較落后的少數民族移居塞內從事農業生產以彌補長期戰亂后中原人口銳減的情況。由于這些措施，當時社會上確也呈現安定繁榮的景象。但好景不長，皇族、外戚、士族之間的爭權奪利又促使統治集團內部各種矛盾的激化。公元300年，爆發諸王混戰即所謂“八王之亂”，農民不堪殘酷壓榨而釀成“流民”起義，移居塞內的少數民族也在豪酋的裹挾下紛紛發動叛亂、騷擾內地。從公元304年匈奴族的劉淵起兵反晉開始，到316年西晉朝廷覆滅，黃河流域完全陷入匈奴、羯、氐、羌、鮮卑五個少數民族豪酋相繼混戰、政權更迭的局面。

西晉末的大亂迫使北方的一部分士族和大量漢族勞動人民遷居到長江下游，南渡的司馬氏于公元318年建立東晉王朝。東晉在外來士族和當地豪強的支持下維持了一百零四年之后，南方相繼為宋、齊、梁、陳四個漢族政權更迭代興。直到公元589年隋文帝滅陳，前后共二百七十二年，史稱“南朝”。

北方，五個少數民族先后建立的“十六國”政權長期戰亂不已。其中鮮卑族拓跋部的北魏勢利最強大，于公元386年統一整個黃河流域，是為北朝。從此，形成了南北朝對峙的局面。北魏積極提倡漢化，利用漢族士人統治漢民，北方在這時期內一度出現相對的安定繁榮。但不久統治集團內部開始傾軋而分裂為東魏和西魏，隨后又分別被北齊、北周所取代。

公元589年，隋文帝統一全國，結束了魏晉南北朝這一歷時369年的歷史時期。

魏晉以前，先秦兩漢的造園活動大抵以皇家園林為主流。帝王們保持上代狩獵的遺風，需要在園林里面打獵。因此園林的范圍很大，包括許多天然山川樹木，取百獸實其中；當然也利用這廣闊的土地種植果蔬、養殖禽魚，甚至開設作坊。漢代盛行方士神仙之說，帝王們為求仙通神而在御苑內鑿池筑島以模擬傳說中的東海仙境；堆筑高臺，臺上建“觀”以便更接近天上的神明。這狩獵、生產、求仙乃是皇家造園的主要目的，游賞的功能尚在其次。雖然到后期園林的游賞功能逐漸上升到主要地位，其他的目的退居次要或者徒具象征。但一般還都是比較粗放地利用或者模仿天然山水，殿宇樓閣很少配合山水作曲折的布局，也談不上多少規劃和設計的藝術。至于私家園林，雖有見于文獻記載的但為數極少，而且大多追求皇家園林那樣的內容和規模。如茂林富人袁廣漢的私園“構石為山，高十余丈，連延數里”；大將軍梁冀“采石為山，十里九坂以象二崤”。可想見園林范圍之大，難怪有的要涉于僣主犯上之嫌而被抄查沒收。

到兩晉南北朝，情況有了變化。第一，私家園林大為興盛，寺廟園林和風景游覽區也相繼出現，造園活動逐漸普及化。私家園林在規劃設計、內容或規模方面均不同于皇家園林，從而開始形成這兩大園林類型并行發展的情況。第二，園林造景由前此的粗放地摹仿或者利用自然山水，進而至于能夠較細致地表現山水之美。而在私家園林，則更孕育一種新的立意即有意識地概括、集中自然山水的特點并力求在園林里面再現一個更精煉的、典型化的自然。

這兩點變化是中國風景式園林的發展達到轉折階段的重要標志。之所以出現此種變化和轉折，乃封建社會向前發展、士族豪強能夠與皇室分庭抗禮、統治階級內部財富再分配的必然結果。而社會思想意識的直接影響，也是主要的原因。

東漢末，由于社會動亂不安，普遍流行著消極悲觀的情緒。人們深感：“浩浩陰陽移，年命如朝露；人生忽如寄，壽無金石固”，因此而滋長及時行樂的思想，所謂“不如飲美酒，被服紈與素”；即使象曹操那樣縱橫捭闔的大政治家也不免發出“對酒當歌，人生幾何”的感慨。魏晉之際，皇室與士族集團間的明爭暗斗愈演愈烈，斗爭的手段不是豐厚的賞賜便是慘酷的誅殺。士大夫知識分子一旦牽連政治斗爭，則榮辱死生毫無保障。在這種情況下，知識界的消極情緒與及時行樂的思想更有所發展并導致了行動上的兩個極端傾向：貪婪奢侈、玩世不恭。

西晉朝廷上下斂聚財富、荒淫奢靡成風。《世說新語》載晉武帝時的大官僚石崇與王愷爭豪斗富“并窮綺麗、以飾奧服。武帝、愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜又以疾已之寶，聲色甚厲。崇曰：不足恨，今還卿。乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺條干絕世、光采溢目者六七枝”。其奢侈豪華的生活，于此可見一斑。同書還載：“石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輙自勉強，至于沉醉。每至大將軍，故不飲以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：自殺伊家人，何予卿事？”其享樂的方式，簡直達到了嚇人聽聞的程度。

知識分子的玩世不恭乃處于憤世嫉俗，也就是對整治的厭惡和對現實不滿。厭惡權政正是老莊所標榜的虛無、無為而治的思想基礎，不滿現實的情緒則促成了佛教的重來生不重現世的學說的流行，老莊、佛教與儒學相結合而形成玄學。玄學重清談，不拘禮法、不務實際。但就意識形態方面而言，這也是在摧毀了兩漢的獨尊儒術、思想一統的僵化局面之后的必然結果。西晉的阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎是清談家的代表人物，號稱“竹林七賢”。這些人以任性放蕩、玩世不恭的態度來反抗傳統禮教的束縛。其行動的表現就是飲酒、服食、狂狷和寄情山水。

飲酒可以暫時回避現實、麻痹自己，所謂“胸中壘塊，故須以酒澆之”、“痛飲酒熟讀離騷，便可稱名士”。劉伶自詡“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲”“唯酒是務，焉知其余”。他還寫了一篇文章叫做《酒德頌》。阮籍聽說步兵衙門廚房中貯美酒數百斛，乃“忻然求為步兵校尉，于是入府舍與劉伶共飲”。狂喝濫飲甚至到了荒唐的地步：“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌。以大缸盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，并共飲之”。飲酒尚不足以得到最大的刺激和麻醉，可是便服食“五石散”。五石散又名寒食散，是用五種晶石煉制而成的藥，“寒食散之方雖出漢代，而用者寡，扉有傳焉。魏尚書何宴首獲神效，由是大行于世，服者相尋也”。經過何宴的提倡，魏晉士大夫遂服食成風。這種藥吃了之后渾身發熱難受，必需到郊野空曠地方去走動謂之“行散”，因此而增加了他們接近大自然的機會。阮籍是狂狷人物的典型，他對人愛作青白眼，居母喪仍飲酒散發，箕踞不哭。劉伶則更加不成體統，他“脫衣裸行于屋中，人見譏之，伶曰：我以天地為棟宇、屋舍為幨衣，諸君何為入我幨中”。諸如此類的狂狷行為，可算是魏晉名士不滿現實的極端表現了。

為了自我解脫而飲酒、服食，狂狷則在于放蕩形骸，都無非是企圖暫時擺脫名教禮制。對于他們來說，最好的精神寄托莫過于到遠離人世擾攘的山林中去。而老莊的崇尚自然和隱逸、玄學的返樸歸真、佛家的出世思想也都促使他們投身于大自然的懷抱。于是便逐漸形成了知識界的游山玩水浪漫風氣。當時的名士們都喜歡嘯傲、吟詠于山際水濱；他們一旦入山，往往流連忘返，甚至數日不歸。群眾性的郊游活動——修禊也就是在這時開始盛行起來的。

晉室南渡，江南一帶的秀麗風景逐漸為人們所認識。特別是那些從北方遷來的士人，本來就懷著向往自然、追求自然美的心情；一旦與遠勝于北方的明山秀水的自然環境相接觸，則游山玩水的風氣之更為熾盛，便可想而知了。出身士族名門的文人謝靈運為了游山而自制登山木屐，甚至雇工人專門為他開路。陶淵明雖然貧窮困頓，亦“三宿水濱，樂飲川界”。一般南渡士人“每至美日，相邀新亭，笈卉飲宴”，至如蘭亭盛會則傳為千古韻事。大書法家王羲之、獻之兄弟“初渡浙江，便有終焉之志”，號稱三吳之一的會嵇山水更令他們流連不已；因此而說出這樣的詠贊：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”、“大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，還我莫非親”。畫家顧愷之從會嵇游玩回來，“人問山川之美，顧云：千巖競秀，萬壑爭流；草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。這些都是對大自然的景物有感而發的出自心田的由衷謳歌，是為秦漢時所從未有過的情況，很足以代表魏晉南北朝一般人士的思想感情。

山水風景陶冶了士人們的性情，他們亦多以愛好山水、能鑒賞風景之美而自負。“（晉）明帝問謝鯤：君自謂何如庾亮。答曰：端委廟堂，使百官準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之”。陶淵明亦自詡“少無適俗韻，性本愛丘山”。甚至一草一木都成為生活中不可或缺的東西，“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問暫住何煩爾，王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君”。而陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，亦絕非一時之興會了。

寄情山水、向大自然傾注其純真的感情，可以說是魏晉南北朝知識分子的一個共同特點。他們不僅把山水風景作為客觀欣賞的對象，而且力圖將自己的主觀精神融化、協調于大自然，作為大自然的知音而非主宰。于是，秦漢方士長期以來所蒙罩于大地山川的那種神秘的外衣被揭開了；試看陶淵明、謝靈運的山水詩文對自然風景的謳歌是何等地一往情深。魏晉山水詩文的發達，給予中國傳統藝術以新的母題。魏晉人士在挖掘、探索自然美的內在規律方面所邁出的第一步，給予中國藝術特質的形成以極大的影響，當然也直接啟導著中國的風景式園林在更高的水平上向前發展。

取得了與皇室分庭抗禮的社會地位和經濟地位的門閥士族在寄情山水、雅好自然的社會風尚的影響下，身居廟堂而“不專流蕩，又不偏華上；卜居動靜之間，不以山水為忘”，當然也就不滿足于一時的游山玩水。他們要求像皇室那樣長期地占有大自然風景作為一己之享用，而經營風景式園林正是實現這種愿望的最好方式。于是，士族、貴胄紛紛造園，官僚、地主、富商也競相效尤，私家園林便應運而興盛起來。造園活動從帝王的宮廷逐漸普及于民間，出現了當時私家造園成風、名士愛園成癖的情況：

“王子敬自會嵇經吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人”。

“（桓）元性貪鄙，好奇異。尤愛寶物，珠玉不離其手。人士有法書好畫及佳園宅者，悉欲歸已，猶難逼奪之皆蒲博而取。遣臣佐四出掘果移竹，不遠數千里”。

“謝安于土山營墅，樓館林竹甚盛。每攜中外子侄來游集，肴饌亦屢費千金。世頗以此譏，而安殊不以為屑意”。

魏晉南北朝的園林，因為年代久遠遺址幾乎都已湮滅無存。文獻方面的材料是不少的，但記載的準確性究竟如何，由于缺乏考古發掘的實物印證而難于判斷。因此，探討這一時期的園林發展情況，只能依據文字材料，就歷史的總進程中縷析其概貌脈絡，至于細節方面，則不可過分拘泥了。

從文獻記載的情況看來，這時期的私家園林大抵可以概括為兩類：一類是建置在郊野山水風景地帶的別墅園，另一類是建置在城市里面的城市型私園。由于具體環境的不同，它們在規劃設計的處理上也有所差異。

西晉石崇的“金谷園”是當時著名的別墅型私家園林。石崇，晉武帝時任荊州刺史，后拜太仆，出為征虜將軍，假節，監徐州諸軍事，鎮下邳。此人“財產豐積，室宇宏麗，后房數百皆披紈綃，珥金翠。絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之巧”，斂聚了大量財富廣造園宅。晚年辭官后，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之“河陽別業”即金谷園。

石崇所作《思歸引》序文中，對此園情況有一些描述：“五十以事去官，晚節更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽別業。其制宅也，卻阻長堤，前臨清渠。柏木幾千萬株，流水周于舍下。有觀閣池沼，多養鳥魚。家素習伎，頗有秦趙之聲。出則以游目釣魚為事，入則有琴書之娛。又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操”。

又據自著《金谷詩序》云：“有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林。眾果竹柏藥草之屬……，莫不畢備，又有水碓魚池土窟。其為娛目歡心之物備矣”。

晉代著名文學家潘岳也有詩詠贊金谷園之景物：

回溪縈曲阻 峻阪路逶迤

綠池泛淡淡 青柳沼依依

檻泉龍鱗澗 激波畫珠楫

前庭樹沙棠 后園植鳥椑

靈囿繁石榴 茂林列芳梨

飲至臨華沼 遷坐登隆坻

根據這幾段文字，可知石崇之經營金谷園，目的在于年老退休之后安享山林之樂趣，兼作服食吟詠的場所。這是一座臨河的、地形略有起伏的自然山水園；包括主人居住的屋宇和從事生產的水碓、魚池、土窟，當然也有大量的輔助用房；是為游賞而兼有地主莊園的性質。所以說，金谷園是最早見于記載的莊園式的私家園林。園內有許多“觀”和樓閣建筑物（其中之一相比就是綠珠墜樓的地方了），為園主人提供觀賞、飲宴、絲竹、女樂享受之場所。人工開鑿的池沼和由園外導引來的金谷澗水穿錯縈流于建筑物之間，河道能行駛游船、沿岸可供垂釣。園內樹木繁茂，職務配置以柏樹為主調，其它的多樣品種則分別與不同的地段環境相結合而突出其點景作用。例如前庭的沙棠、后園的鳥椑、柏木林中點綴的梨花等等。可以設想金谷園的那一派賞心悅目，親切近人的風貌；其造景方面的精致處，比起兩漢私園的粗放，雖然不大一樣。至于樓、觀建筑物占園林建筑中的相當比重，則仍殘留著漢代遺風。

關于金谷園的園址，《水經注》有一段文字記載：“谷水過河南王城西北，東至千金堨，又東又結石梁跨水，制城西渠也。谷水又東，左會金谷水，水出太白原東南，南流歷金谷，謂之金谷水，東南流經晉慰卿石崇之故居。金谷水又東南流入于谷。谷水又東經金墉城北”，酈道元寫作《水經注》上距石崇的時代不遠，文中的記述應是確切的。所謂“石崇之故居”即金谷園，按文中的描寫，大約在今洛陽市東北約七公里、孟津縣境內的馬村、左坡、劉坡一帶，正好位于魏晉洛陽故城的西面。據洛陽博物館郭文軒同志介紹，這一代發掘的唐墓中有“葬于金谷村”的墓志，足證唐代仍沿用金谷之名，而且還是當時的一處風景名勝，多有文人的題詠。如杜牧詩有句云：“凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同。桃李香消金谷在，綺羅橫斷玉鏤空”，寫的就是綠珠墜樓的故事。這里北枕邙山、丘谷略有起伏的地貌與石崇《思歸引》所描寫的亦相吻合。至于現在洛陽火車站附近的所謂“金谷園”則是宋以后人的誤會，以訛傳訛而迄于今。

金谷園不僅是兩晉南北朝時期北方別墅型私家園林的代表作，也是地主莊園與游賞性的園林相結合之見于文獻記載的最早的例子，唐代盛行的山莊，別業（如著名的?川別業）就是屬于這種性質的園林。

北方的城市型私家園林則可舉北魏洛陽諸園為代表。

北魏自孝武帝遷都洛陽后，進行全面漢化并大力吸收南朝文化，人民由于北方的統一而得到暫時的休養生息。經濟和文化都很繁榮的洛陽又在魏晉舊城的基礎上再加擴建，城東西長二十里、南北三十里，共有居住坊里二百二十個；大量的私家園林即散布在這些坊里之內的附廓的近郊。其中位于退酤以西、張方溝以東、南臨洛水、北達邙山的“壽丘里”是王公貴族私宅和園林集中的地區，民間稱之為王子坊。這些園、宅都極華麗考究，《洛陽伽藍記》中有如下描寫：“當時四海晏清、八荒率職。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒。爭修園宅，互相競夸。崇門豐室，洞房連戶。飛館生風，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑。花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。”“入其后園，見溝瀆騫廠，石磴礁堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹出云”。

這兩段文字說出了北魏私家造園風氣之盛，園林不僅是游賞的場所，甚至作為斗富的手段。“入其后園”說明園與宅是分開而又彼此毗鄰的，即所謂“宅園”的形式。園內已經運用疊石作為造景的手段，有飛館、重樓等形象豐富的建筑物。“飛梁跨閣”就是在橋上建閣，可能類似后世的亭橋或廊橋。

同書還詳細記載了大官僚張倫的宅園：“敬義里南有昭德里。里內有……司農張倫等五宅……，唯倫最為豪侈。齋宇光麗，服玩精奇，車馬出入逾于邦君。園林山池之美，諸王莫及”。此園有人工堆筑的假山名叫景陽山：“倫造景陽山有若自然。其中重巖復嶺，嵌崟相屬。深蹊洞壑，邐遽而通。崢嶸澗道，盤行復直。是以山情野興之士，游以忘歸”。天水人姜質很欣賞這座園林的假山，因作《庭山賦》云：“其中煙花霧草，或傾或倒。霜干風枝，半聳半垂。玉葉金莖，散滿介墀。燃目之綺，裂鼻之香。既共陽春等茂，復與白雪齊清……。白鶴生于異縣，丹足出自他鄉。皆原來以臻于此，籍水以翱翔”。

從上述的描寫看來，作為園林主景的假山景陽山已經能夠把天然山岳形象的主要特征集中地反映出來了。山上綠化很好，還蓄養著珍貴的禽鳥。園內高樹成林，足見此園歷史悠久，可能是利用前人廢園的基址建成。在洛陽這樣人口密集的大城市的坊里內建造私園，用地畢竟有限，私家財力也遠不逮帝王；而且還受到封建禮制的約束，園林的規模是不可能太大的。唯其小而又要求全面地體現大自然山水景觀，就必須在“小中見大”上面做文章。也就是說，人工山水園的造景不能再運用簡單的寫實方法，必得從寫實過渡到寫意與寫實相結合。《庭山賦》所謂“庭起半丘半壑，聽似目達心想……。下天津之高霧，納滄海之遠煙。縱列之狀一如古，崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡，蹭蹬蹉跎。泉水徐如浪峭，山石高下復危多。五尋百拔，十步千過。則知巫山弗及，未審蓬萊如何”，已多少透露筑山造景方面運用寫意手法的端倪。

南朝的私家園林似乎存在著兩種不大相同的情況：一種比較講究花石樓館的華麗格調、刻意追求偏于綺靡的園林景觀，另一種是樸質青雋的格調、著意突出山池林木之美。前者以貴戚、官僚的城市型私園為代表，后者則多半為名士、文人所經營的別墅園林。

南朝的首都建康是貴戚、官僚造園的集中地：

“（茹）法亮，吳興武康人也。齊武帝即位，為中書通事舍人……，勢傾天下。廣開宅宇，杉齋光麗與延昌殿相捋……。宅后為魚池釣臺土山，樓館長廊將一里。竹林花藥之美，公家苑囿所不及”。

“廣陵城舊有高樓，（徐）湛之更加修整，南望鐘山。城北有陂澤，水物豐富。湛之更起風亭、月觀、吹臺、琴室、果竹繁茂，花藥成行。召集文士游玩之適，一時之盛也”。

“（梁）湘東王子（建康）子城中造湘東苑。穿池構山，長數百丈，植蓮蒲緣岸，雜以奇木。其上有通波閣，跨水為之。南有芙蓉堂，東有楔飲堂，堂后有隱士亭，亭北有正武堂，堂前有射堋、馬將，其西有鄉射堂，堂置行堋，可得移動。東南有連理堂，堂前枘生連理……。北有映月亭、修竹堂、臨水齋。齋前有高山，山有石洞，潛行宛委二百余步。山上有陽云樓，樓極高峻，遠近皆見，北有臨風亭、明月樓。”

南齊文惠太子拓展“元圃”作為私園，為了不讓園內的“窮巧極麗”被皇帝看到而見責，甚至在其周圍施以綠化、高墻把園子障蔽起來。諸如此類的情況都說明南朝達官貴人造園的內容和追求的綺靡風格與北朝貴胄的私園實在是不相上下的。

東晉南渡，江南一帶人文薈萃，文化藝術的發展較高于少數民族統治下的北方。加之當地山水風景的鐘靈毓秀，風景式園林的藝術造詣也有北朝所不及的地方。這主要表現在文人、名士們所經營的私園特別是別墅型園林方面，似乎這類園林更為普遍一些，應該說是南朝造園活動的主流。它的清雋風格從孫綽《遂初賦》中一的段文字可以略窺其概：“余少慕老莊之道，仰其風流久矣。卻感于陵賢妻之言，悵然悟之。乃經始東山，建五畝之宅。帶長阜、倚茂林，孰與坐華幕，擊鐘鼓者同年而語其樂哉”。江南名士們的別墅園之所以不講求甚至鄙夷那種館閣之勝的富貴氣，之所以著重于延致“帶長阜、倚茂林”的自然天成之趣味，并不在乎他們物質財富的多寡，主要由于他們在精神氣質方面更多地接受道家的影響，對自然美有著更高的鑒賞水平。因此，即使富貴如帝王也不免受到潛移默化：“（梁）簡文帝入華林園。顧左右曰：會心處不必在遠，翳然林木便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”。

江南山水細致秀美，別墅園又都是依山傍水或者聚石蓄水，更多地注意“花藥分裂、林竹翳如”而對建筑形象并不作過分地渲染：

“（戴）颙出居吳下，吳下士人共筑室，聚石、飲水、植林、開澗，少時繁密有若自然”。

“（劉）勔經始鐘山之南以為憩息，聚石蓄水，仿佛丘中，朝士愛素者多往游之”。

“（謝）靈運父子并葬始寧縣。并有故宅及墅，遂移籍回嵇，修營別業。傍山帶江，盡幽居之美”。

看來，南方的名士乃是真正以居處園林的方式來充分享受大自然的美好賜予，所謂“朱門何足榮，未若托蓬萊”、“何必絲與竹，山水有清音”。即使淡泊明志、貧困交加的陶淵明亦不忘情于“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的經營，園林普及于民間的情況，似乎也比北方更多一些。

概括言之，從大到小，從粗放到精致、從寫實到寫意寫實相結合，乃是魏晉南北朝私家園林發展的總趨勢。這個趨勢的核心部分則是那些樸素雋雅、妙造自然的小園林，有關它們的吟詠亦屢屢出現在當時文人的詩文中：

春夜芳時晚 幽庭野氣深

山疑刻削意 樹接縱橫陰

戶對忘憂草 池驚旅浴禽

樽中良得性 物外知余心

江總《春夜山庭》

池亭三伏后 林館九秋前

清冷間泉后 散漫雜風煙

渠開千葉影 榴艷百枝然

約嶺停飛旆 凌波動畫船

肖愨《奉和初秋西園應教》

2. 中國養鳥的人多嗎

國家不是不讓養鳥，而是有一些保護類的鳥不能養，或者需要辦理許可證。

新版《國家重點保護野生動物名錄》（以下簡稱《名錄》）出臺，增列為國家重點保護野生動物的鳥類仍有養殖。

經國務院批準后，2月5日，調整后的《名錄》正式向公眾發布。新版《名錄》鳥綱新增了百余種鳥類，其中，畫眉、紅脅繡眼鳥、相思鳥、蒙古百靈、云雀等國內主要的籠養鳥種類都被列入其中。這意味著未經許可這些鳥類不能買賣和飼養。

中國科學院動物研究所胡運彪博士介紹，這些籠養鳥此前屬于國家“三有”動物，此次保護級別升級后，從法律上來講，沒有辦理許可證的個人飼養都涉嫌違法。

《名錄》的調整是出于‘預防性原則’，防止因過度捕獵造成資源下降，甚至面臨滅絕的風險。這幾類鳥類市場需求非常大，而人工飼養的成功性并不高，如果大量獵捕野外個體進行交易，會對資源造成破壞。”

我國民間依然存在著不少養鳥愛好者，飼養者要與當地野生保護管理部門及時聯系，凡是有飼養條件，要辦理相關的飼養證件。如果沒有，需移交給相關部門處理

3. 古代貴族養的什么鳥

從風水上說八哥飛到家里預兆是比較好的，這個也是寓意著家里的風水好，比較平安，注意具體的情況。

八哥不能吃面食，實際上所有的鳥都比較忌諱的一點。同時最好選擇一個比較大的籠子，一直用同一個籠子養。八哥比較聰明，突然換環境會讓它們比較害怕，甚至會影響心情。八哥鳥主要是古代王宮貴族公子王孫們的玩耍之物，若提象征意義，可以用于表達能言善辯之意。

4. 哪個朝代愛好養鳥的人最多呢

養呀

唐朝常常被人們認為是我國歷史上最繁榮強大的王朝，得益于府兵制和均田制的成功實施，唐朝中前期的軍力和民力空前強盛，農業和手工業得到長足發展，疆域一度擴展至中亞地區，強大的國力造就了唐人自信、樂觀、對生活充滿熱情的特性，使飼養寵物逐漸成為一種時尚

5. 中國人喜歡養什么鳥

1、喜歡養鳥是為了排除寂寞

許多老年人年齡大了,退休在家沒有事作,家里的年輕人陪伴自己時間短,養鳥可以說是個復雜繁瑣的差事,忙里忙外一天沒有呆著的時候,可以說時間過的比較快。寂寞就這樣被排解掉了。

2、喜歡養鳥是為了交朋友

養鳥可以交朋友,在這么大的一個公園里,比一比誰養的鳥,精神,那只鳥又學會了新的叫法。技能鍛煉到身體又能交到朋友!

3、喜歡養鳥是為了精神愉悅

養鳥可以使人得到精神上的愉悅和享受。在家庭養的觀賞鳥中,論鳴聲,有的高亢激昂,有的清靈流暢,有的甜潤婉轉,有的纏綿悠揚。論羽色,有的艷麗無比,有的純凈如洗。有的能邊飛邊舞,有的能表演技藝,有的則善學人語……小鳥使返歸自然的潛意識得以實現,也消除了生活中的單調感和煩躁感。

4、喜歡養鳥是為了陶冶情操

6. 古代人喜歡養什么鳥

1.和現代人一樣，講得最多的就是狗了，狗永遠是人們最好的朋友，所以說從古至今都特別喜歡養狗。狗不但養起來的成本特別低，而且有許多其他的功能，它能幫主人們看門，主人去外打獵的時候，也可以幫助主人捕食打獵，這次還能干一些貓做的事情，抓老鼠狗也是會的。所以說養一條狗是非常的劃算。

2.人工養殖貓的歷史起源于唐朝，興盛于宋朝，在明朝達到了巔峰時期。明朝皇帝不但給貓封過官職，還發俸祿，貓有自己專有的房子，還有專人進行飼養。明朝養貓的興起是從上到下，因為皇帝喜歡，因此從權貴階層到平民階層都愛養貓。清末時慈禧太后不但喜歡狗，也喜歡養貓。

3.古人還特別喜歡養烏龜，因為烏龜是特別有靈氣的動物，所以把烏龜當成寵物養也沒什么好奇怪。

4.鸚鵡因為能學人說話而非常討人歡心。古人也因此將它當作寵物，李隆基就很喜歡養鳥類當寵物，他還給自己喜歡的小鳥起了不同的名字，其中一只白鸚鵡的名字被起了“雪衣娘”這個雅名。

5.鶴因為品行高潔，頗有仙氣而被很多古人所喜愛。衛國的國君就是養鶴養的走火入魔，給仙鶴封有官職，還讓仙鶴享受非常高的待遇，出巡時也讓鶴跟隨。后來養鶴花費太大，他還開創了鶴稅，結果不但老百姓怨恨他，軍隊的士兵也不支持他，在犬戎攻打衛國的時候，就被殺了。

6.蟋蟀，古人養蟋蟀多是用于觀賞蟋蟀相斗。斗蟋蟀始終是有錢人的游戲，很多達官貴人都花費重金求取蟋蟀，獲得之后，用蟹黃栗泥來喂養。賭斗時一次下注的金額有時候高達萬兩的白銀。

7. 最常養的鳥

家庭養鳥最好繁殖的兩種鳥，一種是文鳥科的十姐妹，抱窩性能極其穩定，抱窩時候您去看它的小鳥，它都不反抗，騰開身子讓你看，十姐妹被多數鳥友作為保姆鳥使用。另外一種是鸚鵡科的虎皮鸚鵡，抱窩也非常好，這兩種鳥耐粗糧，打理比較簡單。

初養鳥者應選一些容易飼養的鳥類，如虎皮鸚鵡(俗名姣鳳)，它的羽色艷麗多樣，很容易飼養，管理也方便。還有白腰(俗名十姐妹)、黃雀、金翅、蠟嘴、燕雀、鸚鵡等。這些鳥的姿態優美，有的鳴聲婉轉動聽。總之，吃谷類的硬食鳥比較容易飼養。

選種方面。籠鳥有一定的繁殖年齡，因此選繁殖用種鳥時一定要判別出鳥齡。用于繁殖的親鳥要選擇性成熟的健壯鳥，幼鳥和老年鳥均不會繁殖，應選青年鳥作為鳥種。不要把年老、病弱的鳥及已經是無繁殖能力的淘汰鳥，或年齡相差太大的鳥進行選種。淘汰的鳥雖可再養幾年，但只能作觀賞用。 個別鳥由于配偶之間年齡差別過大及身體有缺陷，生殖功能發育不良或因生殖系統患有疾病，因而無生育能力，自然就不會繁殖了。

配對方面。配對，一般按一雌一雄進行配對，也有按一雄多雌進行配對的。正確的配對方式和時機是至關重要的，容易繁殖的鳥只要一雌一雄關在一起就能進行繁殖。 繁育還需要一個熟悉一一追逐 ― 認同— ― 配對的過程。有些鳥種對人為的“拉郎配”十分“反感”，需要經過“自由戀愛”才能進行繁殖。所以選配親鳥時要注意觀察，將那些經常在一起有親昵行為的親鳥進行配對。 如果家里養的鳥較多，可采用群養單配法.即從群養的鳥中將有配對跡象的鳥成對放在繁殖籠內飼養。采用一只有過繁殖經驗的親鳥與一只新鳥配對，可以很快進人繁殖狀態，通常選擇己有繁殖經驗的雄鳥和一只新的雌鳥進行配對對于某些難于交配成功的鳥類，可先將雌雄親鳥分開飼養，待它們進人發情旺盛期后再將雌鳥放人雄鳥籠內，這時雄鳥可利用已經熟悉環境的優勢來征服雌鳥，使交配很快成功，從而提高繁殖效率。

8. 古人為什么喜歡養鳥

古代人反對養鳥是認為養鳥不是正業，容易使人沉淪。養鳥可以使人得到精神上的愉悅和享受。在家庭養的觀賞鳥中,論鳴聲,有的高亢激昂,有的清靈流暢,有的甜潤婉轉,有的纏綿悠揚。

論羽色,有的艷麗無比,有的純凈如洗。有的能邊飛邊舞,有的能表演技藝,有的則善學人語……小鳥使返歸自然的潛意識得以實現,也消除了生活中的單調感和煩躁感。

9. 養什么鳥的人最多

鳥又大又好養的鳥是孔雀，好養的鳥還有百靈鳥 這是中國的一種比較常見的鳥類,主要產地在青海和內蒙古,它有著比較動人的聲音,可以和唱歌最好聽的10種鳥有得一拼了,同時也是比較常見的籠養鳥。

金絲雀有著較高的知名度,聲音比較清脆悅耳,其中白色的最貴,它也是一種比較好養的鳥兒,對很多方面的要求都比較低。

10. 古人養的鳥

金烏

上古洪荒帝王東皇太一,是從盤古左眼化的太陽中出生,他的兒子是就是十只金烏,天生的帶太陽之火的三足黃金色烏鴉,被古人視為太陽.

鳳凰

盤古化天地與東皇同一時期出現,最早的神獸[鱗龍,羽鳳,昆蟬,毛麒,贏賊,]之一全身燃九味離火，因為它又從火里重生的特性,故又叫火鳳凰。 鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有‘非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，鳳凰雄為鳳，雌為凰，鳳凰齊飛,背上印有禮,智,孝,仁,信.

朱雀

四靈之一。朱雀，亦稱“朱火鳥”，古代神話中的南方之神。又可說是鳳凰或玄鳥之后。朱雀是四靈之一，自擁星宿是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。朱為赤色，全身燃三味離火,它也有從火里重身的特性，西方人稱之不死鳥.

金烏有太陽真火是先天因德火,是為最強.

鳳凰有九味離火是后天濁火,其子孫常被大神通者收為坐騎,其次.

朱雀有三味離火是天火,鳳凰之子,此修為在同時期中獸類之中,隨地可見,最次.